【世界读书日特稿】黄裕生 | | 阅读经典的三个境界
斋主按:今天是世界读书日,在下向来喜欢读书,已经读了多半辈子的书了,是个“老书虫”,肯定要聊几句读书的话题。
记得古人有“三日不读书,便觉语言无味,面目可憎”之说,说得真好!当今社会,书籍的出版远比古代丰富得多,人们获取信息的方式方法,也远较古人方便,这对于读书来说当然是好事,大大的好事。但现在人们的生活节奏明显加快,我们要想获得整块的时间坐下来读书,好像已经越来越难了。此外,书籍(包括电子书)越来越多,信息越来越丰富,我们被垃圾信息干扰的危险也明显加大了。那么,到底怎么办呢?本人的体会,一言以蔽之,就是一定要阅读经典,那是最节省时间、最提高效率的读书法。
举例来说,2018年出版的拙著《论语易解》,就是本斋主阅读《周易》和《论语》这两部中国文化经典的“硕果”。记得从2016年2月到2017年7月,几乎每天,本人都会阅读《论语》的一章,并结合《周易》的思想撰写学习心得,这就形成了《论语易解》的初稿。虽然很辛苦,但至今回想起来,那段时间获得的精神愉悦和对本人后来思想及生活的影响,都是巨大的。这么说来,读经典,并且将读书和写作结合起来,也是一种很好的读书法。
这里还要提到的是,非常幸运,拙著出版时,本人获得了清华大学哲学系黄裕生教授的赐序。而黄老师序的题目,恰好就是《阅读经典的三个境界》,也就是专门讨论我们为什么要阅读经典的,以及怎么来阅读经典的。记得当初一读之下,就觉得此序说理极为透彻,行文也妙不可言,后来也经常反复阅读,越读越觉有味。
黄裕生教授是我国著名哲学家,对世界文明、中西文化交流有自己一套整全的思考。故黄序的很多观点并非仅仅针对拙著而发,而是着眼于文化经典的作用以及当下如何阅读文化经典而发,气度恢弘,高屋建瓴,读之足以开阔眼界、增长见识、提高辨别和阅读文化经典的能力。当此世界读书日来临之际,本微号再次转发此文,希望大家能够喜欢~~
记于2020年4月23日晨
文化
经典
阅读经典的三个境界
——序《论语易解》
人类文明越发达,书的种类也就越多。但是,正如对于不同美食,要有不同吃法一样,不同种类的书,也需有不同的读法。就读法而言,我们可以把书大致分为这三类。 一类通常会是我们读得最多的书,就是以浏览的方式阅读的书。我们读这类书或者是为了补充一些知识(特别是一些非专业性的知识或普及性的知识),或者是为了消遣,或者是为了心灵的解放。我们每个人都有自己的专业知识与专业技能,但是,我们在生活中还需要与各种人、各种事物以及各种行业打交道,这就需要不断补充各种知识;同时,我们还会有空闲需要排遣,需要让心灵摆脱俗务,到想像世界去漫游,也就是通常所说的放飞心灵,这就需要文学作品。由于这类书或者比较浅显、通俗,或者比较有趣、生动,所以,可以随时随地以比较快的速度阅读。我们在床头放的,在旅途上带的,通常就是这类书。
第二类是专业书,虽然各种专业书的内容千差万别,但都需要以专注、精准的方式阅读这类书籍,因为这类书通常都有自己的概念体系,包含着严格的概念定义与逻辑推演。由于需要弄明白其中的精确定义、专业用语以及学理关系,所以需要特别的专注与反复的理解,以便准确掌握。这类书一般不能象前一类书那样,可以零散地阅读,而要求持续、系统地阅读,否则就无法形成一个专业所要求的系统性与整体性。由于阅读这类书籍是为了掌握立业技能,最终是要能应用于工作领域,因此,阅读这类书籍的速度以每个阅读者掌握知识的速度进行,既不可能象阅读第一类书那样快,也不可能象阅读第三类书那样从容。 第三类书就是文化经典,包括思想经典、艺术经典与宗教经典等。这类书首先要求正襟危坐地慢读、精读。这类书成为经典,是经过长时段的历史筛选确定下来的,既不是作者本人,也不是某个读者所能决定的。而这类书之所以能够成为经典,则是因为它们代表着它们所属的那个文化传统与历史进程在一个时代所能达到的精神高度和思想深度,它们因此甚至是一个时代之所以成为一个时代的分界线而构成了时代之间的关节点。因此,进入这些经典也就意味着进入不同时代而穿越着历史。我们甚至可以说,也只有真正进入这些经典,才进入了历史并生活在历史之中,或者说,历史也才作为一个历程而活在我们的生活中,而不是作为已完成了的事件被尘封在我们的生活之外。在这个意义上,我们甚至可以说,一个人只有进入文化经典,他才真正生活在历史里,历史才真正存在于他的生活里,否则,对他来说,历史只是外在的,而未来则只是近前的。所以,不管是个人还是民族,如果没进入文化经典,也就是意味着其生活或存在不可能有历史的厚度。 然而,正因为如此,要进入这些经典并不容易。它首先要求以慢速度的方式与从容的心态去阅读。这些经典的深度或高度通常就体现在它有很自洽的学理体系,哪怕看起来只是随意的对话或编排。只有读出这种自洽的学理体系,才意味着读懂了一部经典。这就不只是需要相关的知识(比如语言知识与历史知识等),而且更重要的是需要理解经典文本所讨论或面对的所有问题及其回答。简单说,需要达到对文本的整体把握。这就要求在语句与段落、段落与章节、章节与整个文本之间不断进行反复对照、求解、互证,也即“解释学”所说的在部分与整体之间进行充分循环。所有人文经典都需要在这种充分的解释学循环中才能被深入理解与通达。这意味着,从容慢读是进入文化经典唯一可靠的方式。 如果按理解的深度来区分阅读这类经典的层次,那么,在文本内部完成的充分循环,只是理解文化经典的第一境。进入第一境,对此经典的理解才获得一种豁然贯通的把握,而不再停留于箴言警句上,才摆脱了只知其一,不知其余的片面。在这种贯通的把握中包含着对经典涉及的那些基本问题的真正理解,而这也就为理解其他经典提供了最好的基点。因此,一旦进入第一境,也就意味着上可通古,下可通今。因为古今各个时代正是由各个时代的经典来规定与标志的。 不过,也正因为由于这类经典是时代的标志,是穿越历史的各个关节点,因此,它们的意义,它们的地位,与其他经典有直接相关性。这意味着,每部文化经典的意义与地位应被置入与其他经典的关联中才能得到更好的呈现。用解释学的话说就是,这类经典的语境超出了每部经典的自身文本。当然,所有文本的语境都超出了自身文本,但是,每一部文化经典超出自身的语境都要比其他一般文本更高远,却又更明确,这就是其他文化经典。也就是说,其他文化经典构成了每一部这类经典的具体语境。 不过,这“其他文化经典”又分两种情况,一种是其他“文化经典”,一种是“其他文化”经典。
【特稿】黄裕生:阅读经典的三个境界——序《论语易解》
(原载《中国文化》[中国艺术研究院主办,刘梦溪主编]2018年春季号)
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